POLA PENELITIAN HADIS KLASIK DAN KONTEMPORER DALAM MENGUAK FAKTA KEABSAHAN SUNNAH

POLA PENELITIAN HADIS KLASIK DAN KONTEMPORER DALAM MENGUAK FAKTA KEABSAHAN SUNNAH

Oleh: Ari Wardoyo[1]

A. PENDAHULUAN

Kedudukan hadis[2] atau sunnah[3] sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur'an telah disepakati oleh seluruh ulama dan umat Islam. Dikatakan sebagai sumber ajaran kedua karena hadis berfungsi sebagai penjelas dan pensyarah al-Qur'an.  Al-Qur'an dan hadis Nabi saw., adalah sumber hukum Islam sekaligus sumber berita/informasi yang benar dan meyakinkan tentang apa yang terjadi sebelum umat manusia ada, maupun kelak, setelah dunia dan seisinya hancur pada hari Kiamat.

‘Oleh karena itu, umat Islam pada masa nabi Muhammad (al-shahabah) dan pengikut jejaknya, mengunakan hadis sebagi hujjah keagamaan yang diikuti dengan mengamalkan isinya dengan penuh semangat, kepatuhan dan ketulusan. Dalam praktek, di samping menjadikan al-qur’an sebagai hujjah keagamaan, mereka juga mengunakan hadis sebagai hujjah yang serupa secara seimbang, karena keduanya sama-sama diyakini berasal dari wahyu Allah swt’[4].  

Penelitian hadis merupakan salah satu usaha yang positif, sebab usaha ini merupakan salah satu cara untuk mempertahankan eksistensi hadis dalam Islam. Mewneurut syuhudi Isma’il (1992:7), ada beberapa alasan yang relevan mengapa perlu diadakannya penelitian hadis, diantaranya adalah:

Pertama, hadis nabi sebagai salah satu sumber ajaran Islam. Hal ini telah menjadi kesepakatan ulama bahwa, hadis merupakan salah satu sumber hukum Islam. Arinya, hadis mempunyai kekuatan hukum di dalam hukum Islam. Bahkan pemahaman semacam ini diperkuat dengan firman Allah SWT., di dalam al-Qur’an; “… Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya”. (Q.S.al-Hasr 59:7) dan firmannya dalam ayat yang lain yaitu;

“Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka”. (an-Nisa 4:80)   

Kedua, tidaklah seluruh hadis tertulis pada zaman nabi. Penyebab tidak tertulisnya seluruh hadis nabi adalah dikarenakan nabi pernah melarang para sahabat agar tidak menulis seluruh perkataannya, dikuatirkan akan tercampur antara al-Qur’an dan hadis Nabi. Hal ini menyebabkan timbulnya perbedaan dikalangan ulama dan sahabat, tentang boleh tidaknya menulis hadis nabi. Namun, ada beberapa sahabat yang menulis hadis nabi, penulisan itu dilakukan atas kehendak diri pribadi, sehingga wajar jika tidak seluruh hadis nabi tertulis. Hadis nabi pada saat itu berkembang dengan hafalan dari pada tulisan. Dari sini dapat dipastikan bahwa hadis nabi tidak terhindar dari kemungkinan salah dalam periwayataan. Dengan demikian, kedudukan penelitian yang menerangkan tingkat kebenaran suatu riwayat menjadi sangat penting.

Ketiga, telah timbul berbagai pemalsuan hadis. Pemalsuan hadis ini para ahli sejarah mengatakan bahwa telah terjadi sejak masa khalifah Imam Ali bin Abi Thalib. Faktor yang mendorong pemalsuan hadis ini adalah terutama factor politik, perselisihan mazhab dan teologi, kepentingan ekonomi, usaha kaum zindiq, fanatic terhadap bangsa (suku, negeri, bahasa, dan pimpinan), mempengaruhi kaum awam untuk nasihat, mempengaruhi kaum awam dengan kisah dan nasihat, menjilat penguasa. Dengan adanya pemalsua-pemalsuan hadis tersebut, maka kegiatan penelitian hadis sangat penting. Tanpa adanya penelitian, hadis nabi akan bercampur aduk dengan hal yang bukan hadis dan perkara yang menyesatkan.      

Keempat, Proses penghimpunan hadis yang terlalu lama. Proses penghimpunan hadis dimulai sejak kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz (wafat 101 H/720 M).[5] Khalifah memerintahkan kepada seluruh gubernur dan para ulama ahli hadis untuk menuliskan hadis Nabi. Terlihat bahwa, penyusunan hadis dilakukan setelah masa yang jauh dari wafatnya Nabi.      

Kelima, Jumlah kitab hadis yang banyak dengan metode penyusunan yang beragam. Jumlah kitab hadis yang dikeluarkan oleh ulama ahli hadis sangatlah banyak, ini disebabkan banyaknya ulama ahli hadis dan adanya ulama yang mengeluarkan kitab hadis lebih dari satu kitab dengan metode berbeda. Perbedaan ini disebabkan yang menjadi penekanan dalam kegiatan penulisan itu bukanlah metode penyusunannya, melainkan penghimpunan hadisnya. ‘Dalam criteria yang beragam dalam hadis-hadis yang dihimpun dalam kitab-kitab hadis tersebut, maka kualitas hadis-hadisnya tidak selalu sama. Untuk mengetahui hadis-hadis yang termuat dalam berbagai kitab himpunan itu berkualitas shahih ataukah tidak shahih, diperlukan kegiatan penelitian.’[6]          

Keenam, telah terjadi periwayatan hadis secara makna. Periwayatan hadis secara makna, telah ada sejak zaman nabi Muhammad, walaupun  para sahabat dan ulama berbeda pendapat tentang boleh atau tidaknya meriwayatkan hadis secara makna. Sebab dalam periwayatan hadis secara makna memerlukan persaratan yang harus dipenuhi, seperti periwayat harus memdalam ilmunya tentang bahasa Arab, hadis yang diriwayatkan bukanlah termasuk kedalam persoalan ta’abudi. Permasalahan yang timbul dengan adanya periwayatan hadis secara maknawi adalah adanya kesulitan dalam mengetahui kandungan petunjuk hadis tersebut, sebab untuk mengetahui kandungan suatu hadis perlu mengetahui susunan redaksi/tekstualitas hadis tersebut.

Dari beberapa factor di atas, jelas bahwa sampai dengan saat ini masih diperlukan adanya penelitian terhadap hadis nabi.   

   

B. PEMBAHASAN

1. Pola penelitian hadis klasik

Pada abad-abad terakhir untuk meneliti keshahihan hadis, para ulama ahli hadis mengunakan metode kritik Hadis Nabi SAW. Metode kritik hadis telah berkembang sejak lama. Terbagi dalam tiga periode yang disebutnya sebagai periodisasi dalam naqd al-hadits. Yaitu sebagai berikut, pertama, periode Shahabat dan Tabi'in (sampai paruh abad II Hijriyah), kedua, periode tadwin hadis dan ta'sis funun an-naqdiyah (hingga akhir abad IV Hijriyah) dan terakhir adalah periode penyempurnaan dari periode sebelumnya, mulai abad IV-IX Hijriyyah.

Setelah itu, perkembangan kritik hadis terus berlanjut, baik melalui
metodologi ataupun segi sanad dan matn-nya, bahkan terkesan semakin
ketat dan kritis hingga dewasa ini.

a. Pengertian Kritik Hadis

Kritik secara bahasa adalah kecaman[7], dan cela, celaan, kecam, kupas (masalah karya)[8]. Arti yang agak luas adalah memberi pertimbangan dan menunjukkan mana yang salah dan yang benar. Kritik dalam kamus Arab disebut dengan kata naqd adalah mashdar dari kata naqada digunakan dengan arti ‘kritik’, ‘meneliti dengan seksama’.[9] Jadi dalam arti bahasa (lugawi), naqd itu dapat menjelaskan pada setiap sesuatu untuk menyingkapkan dan mengujikannya.

Menurut Muhammad Mustafa Azami kata naqd sudah dipergunakan oleh ahli hadis masa awal. Pada masa nabi istilah ini hanya berarti pergi menemui nabi untuk membuktikan sesuatu yang dilaporkan telah dikatakan beliau.[10] Para ulama ahli hadis mengunakan kata naqd, tetapi istilah ini tidak populer dikalangan mereka, mereka menamakan ilmu yang berurusan dengan kritik hadis dengan sebutan al Jarh wa al ta’dil, yang berarti, ilmu menunjukkan ketidak-shahihan dan keandalan dalam hadis.[11] Ilmu kritik hadis ('ilm naqd al-hadis), adalah menetapkan status para perawi hadis, baik tajrih (kecacatan), maupun ta'dil (keadilan) dengan menggunakan kata-kata tertentu yang ditentukan oleh para ahli hadis, dan meneliti matn-matn hadis yang sanadnya shahih untuk di-tashih atau sebaliknya (di-tadla'if), dan untuk menghilangkan (kesahihan matn) dari yang musykil, lalu menolak atau menghindarkan dari matn  yang bertentangan dengan cara menerapkan aturan standar yang tepat.

b. Sejarah dan Perkembangan Kritik Hadis

Dari ‘kritik’ di atas, dapat dikatakan bahwa kritik terhadap hadis Nabi SAW., telah dimulai sejak zaman Nabi SAW Jika demikian, ‘ilmu’ ini mengalami proses yang panjang, sesuai dengan perkembangan intelektual.

Kritik hadis dimulai dengan pertumbuhan, kemudian mengalami fase-fase (tahapan) tertentu dalam perkembangan menuju kesempurnaannya, sehingga mempunyai kaidah dan metodologinya. Pada fase awal pertumbuhan, pengajaran hadis dilakukan oleh Rasul dengan cara pengajaran secara verbal/lisan, pengajaran tertulis (dikte kepada para ahli), demonstrasi secara praktis. Kemudian para sahabat menghafalkan hadis dan menyampaikannya kepada sahabat yang lain atau dengan pola periwayatan.

Untuk membuktikan kebenaran hadis yang disampaikan para sahabat, sahabat lain yang mendengar hadis tersebut dapat langsung menanyakan kebenarannya kepada Rasulullah. Pada zaman Nabi SAW., penelitian hadis masih bersifat verifikatif dan konfirmatif. Kritik hadis Nabi SAW. memasuki tahapan baru, setelah periode di atas. Tahap baru tersebut adalah dengan melakukan perjalanan (journay) untuk memperoleh hadis.

Setelah hadis-hadis dibukukan oleh ulama ahli hadis, untuk membuktikan kebenaran suatu hadis dapat melihat langsung kedalam buku-buku hadis yang ditulis tersebut. Hingga sekarang penelitian hadis terus berkembang guna pembuktian kebenaran hadis dengan melahirkan berbagai macam ilmu hadis, termasuk ilmu kritik sanad dan matn hadis.     

Kritik hadis sebagaimana dipaparkan di depan telah mempunyai beberapa aturan, kaidah yang standar. Kaidah-kaidah yang dimaksud atau standar kritik Hadis Nabi SAW., secara global dan sederhana dapat dilihat dari pengertian tentang hadis shahih. Hadis shahih adalah hadis yang bersambung sanadnya (sampai ke Nabi SAW.), diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dlabit sampai akhir sanad, tidak terdapat kejanggalan (syadz) dan cacat ('illah).    

c. Kaidah Kritik Sanad dan Matn  Hadis.

Dari definisi tersebut dapat diuraikan unsur-unsur kaidah hadis
shahih dalam dua kategori; pertama, shahih karena sanad, yakni
bersambung, rawinya adil, dan dabit. Kedua, shahih karena
matn, yakni tidak terdapat kejanggalan (syadz) dan tidak terdapat
cacat ('illah).

a. Sanad

Kedudukan sanad dalam periwayatan sebuah hadis sangat penting, jika sebuah berita tanpa adanya sanad yang jelas maka para ulama sepakat bahwa berita itu tidak dapat disebut sebagai hadis. Mengingat pentingnya sanad, Muhammad bin Sirrin mengatakan bahwa, ‘Sesungguhnya pengetahuan hadis adalah agama, maka perhatikanlah dari siapa kamu mengambil agamamu’.[12] Sedangkan ‘Abdullah bin al-Mubarak mengatakan bahwa, ‘sanad hadis merupakan bagian dari agama. Sekiranya sanad hadis tidak ada, niscaya siapa saja akan bebas menyatakan apa yang dihendakinya.’[13] Dari pernyataan di atas, menunjukkan bahwa pentingnya penelitian sanad hadis, sebab sanad merupakan bagian yang sangat dari periwayatan hadis.

Sanad menurut bahasa berarti sandaran, atau sesuatu yang dijadikan sandaran. Yang dimaksud disini adalah menyandarkan hadis kepada orang yang mengatakannya atau lebih khusus kepada Nabi SAW. Sanad merupakan, ‘Silsilah para perawi yang menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama.’[14]

Pembahasan tentang sanad hadis, tentu mengandung dua bagian penting yakni, pertama, nama-nama periwayat yang terlibat dalam periwayatan hadis yang bersangkutan. Kedua, lambang-lambang periwayatan hadis yang telah digunakan oleh masing-masing periwayat dalam meriwayatkan hadis yang bersangkutan, misalnya sami’tu, akhbaroni, ‘an, dan anna.[15]  

b. Matn

Matn atau al matn menurut bahasa berarti ma irtafa’a min al ardhi, tanah yang meninggi, ‘suatu kalimat tempat berakhirnya sanad’[16], atau ‘lafaz-lafaz hadis yang di dalamnya mengandung makna-makna tertentu’[17]. Dalam penelitian matn hadis ada beberapa kesulitan diantaranya adalah,

1.      Adanya periwayatan secara makna,

2.      Acuan yang digunakan sebagai pendekatan tidak satu macam saja,

3.      Latar belakang timbulnya petunjuk hadis selalu tidak selalu mudah dapat diketahui,

4.      Adanya kandungan petunjuk hadis yang berkaitan dengan hal-hal yang berdimensi supra rasional,

5.      Masih langkanya kitab-kitab yang membahas secara khusus penelitian matn hadis.[18]  

2. Langkah-Langkah Penelitian Hadis Klasik

Langkah awal dalam penelitian hadis adalah takhrijul hadis. Pengertian takhrijul hadis dalam kegiatan penelitian hadis adalah ‘penelusuran atau pencarian hadis pada berbagai kitab sebagai sumber asli dari hadis yang bersangkutan, yang di dalam sumber itu dikemukakan secara lengkap matn dan sanad hadis yang bersangkutan’.[19]  

Adapun sebab pentingnya takhrijul hadis adalah;

a.       Untuk mengetahui asal usul riwayat hadis yang akan diteliti,

b.      Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti,

c.       Untuk mengetahui ada atau tidak adanya syahid (periwayat tingkat sahabat nabi) dan mutabi’ (periwayat bukan tingkat sahabat nabi) pada sanad yang diteliti.[20]

Ada dua metode penelitian dalam takhrijul hadis. Pertama, metode takhrijul hadis bil lafz (penelusuran hadis melalui lafz). Kedua, metode takhrijul hadis bil maudu’ (penelusuran hadis melalui topic masalah)[21].

a.      Langkah-langkah penelitian sanad hadis

Penelitian ini diawali dengan takhrijul hadis, seluruh sanad dicatat dan dihimpun kemudian dilakukan kegiatan I’tibar.

a) I’tibar   

I’tibar secara bahasa berarti ‘peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis’, menurut istilah adalah ‘menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja, dan dengan menyertakan sanad-sandnya yang tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis dimaksud’[22].   

Dalam I’tibar ini diperlukan pembuatan skema seluruh sanad dari hadis yang akan diteliti, terdiri dari beberapa hal yaitu jalur seluruh sanad, nama-nama periwayat untuk seluruh sanad, metode periwayatan yang yang digunakan oleh masing-masing periwayat.  

b) Meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya

Penelitian pada pribadi periwayat meliputi kualitas pribadi dan kapasitas intelektual. Kualitas pribadi periwayat adalah berkaitan dengan adil atau tidaknya perawi hadis. ‘Perawi yang adil ialah yang bersifat konsisten dan komitmen tinggi terhadap urusan agama, yang bebas dari setiap kefasikan dan dari hal-hal yang dapat merusak kepribadian’[23]. Ada beberapa criteria adil yaitu, pertama, beragama Islam. kedua, mukalaf (mukallaf). Ketiga, melaksanakan ketentuan agama. Keempat, memelihara muru’ah.[24] 

Dabit. Kapasitas intelektual periwayat berkaitan dengan ke-dabit-an periwayat hadis. Paling tidak ada dua criteria ke-dabit-an rawi sesuai dengan pendapat ulama hadis, yaitu, pertama, periwayat yang bersifat dabit adalah periwayat yang (a) hafal dengan sempurna hadis yang diterimanya, dan (b) mampu menyampaikan dengan baik hadis yang dihafalnya itu kepada orang lain. Kedua, priwayat yang bersifat dabit ialah periwayat yang selain disebutkan dalam butir pertama di atas, juga dia mampu memahami dengan baik hadis yang dihafalkannya itu.[25]

Dalam penelitian pribadi periwayat hadis diperlukan juga penelitian Jarh wa ta’dil seorang rawi. Jarh secara bahasa berarti luka, cela atau cacat, maka jarh adalah ilmu yang mempelajari ‘kecacatan pada perawi hadis disebabkan oleh sesuatu yang dapat merusak keadilan atau ke-dabit-an perawi’.[26] Jadi dapat disimpulkan dari ulama hadis bahwa, jarh wa taqdil merupakan ilmu yang memabahas tentang para rawi hadis dari segi yang dapat menunjukan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan atau membersihkan mereka, dengan ungkapan atau lafaz tertentu.[27]    

Adapun informasi jarh wa taqdil seorang rawi dapat diketahui melalui dua jalan, yaitu;

Pertama, popularitas para rawi dikalangan para ahli ilmu bahwa mereka dikenal sebagai orang yang adil, atau rawi yang mempunyai ‘aib. Bagi yang sudah dikenal dikalangan ahli ilmu tenang keadilanya, maka mereka tidak perlu lagi diperbincangkan keadilannya, begi pula dengan perawi yang terkenal dengan kefasikan atau dustanya maka tidak perlu lagi dipersoalkan.

Kedua, berdasarkan pujian atau pen-tajrih-an dari rawi lain yang adil. Bila perawi yang adil menta’dilkan seorang rawi yang lain yang belum dikenal keadilannya, maka telah dianggap cukup dan rawi tersebut bisa menyandang gelar adil dan periwayatannya bisa diterima. Begitu pula rawi yang di-tajrih. Bila seorang rawi yang adil telah mentajrihnya maka periwayatannya menjadi tidak bisa diterima.[28]     

Hal selanjutnya yang perlu diperhatikan adalah lambang-lambang metode periwayatan. Periwayatan hadis, yakni kegiatan menerima dan menyampaikan riwayat hadis secara lengkap, baik sanad maupun matn-nya, dikenal dengan istilah tahammul waada’ul hadis.

Lambang-lambang atau kata-kata yang disepakati misalnya, sami’na, haddasani, nawalana, dan nawalani. Kedua lambang yang disebutkan pertama disepakati penggunaannya untuk periwayatan dengan metode as sama’ (arti harfiahnya, pendengaran), sebagai metode yang menurut jumhur ulama hadis memiliki tingkat akurasi yang tinggi. Dua lambang yang disebutkan berikutnya disepakati sebagai lambang periwayatan al munawalah, yakni metode periwayatan yang masih dipersoalkan tingkat akurasinya. … untuk kata sami’tu sebagian periwayat mengunakannya untuk metode as sama’ dan sebagian periwayat lagi mengunakannya untuk al qira’an. Kata-kata hadasana, akhbarona, dan qala lana, oleh sebagian periwayat digunakan untuk lambang metode as sama’. Oleh sebagian periwayat digunakan untuk lambang al qira’ah, dan oleh sebagian periwayat lagi digunakan untuk lambang metode al ijazah.[29]             

Ada delapan macam periwayatan hadis sesuai didalam kitab-kitab hadis, yaitu;

1.      sama’, yaitu seorang guru membaca hadis didepan murit,

2.      ‘Ardh, seorang murit membacakan hadis (yang didapat) didepan gurunya,

3.      Ijazah, pemberian izin oleh seorang guru kepda murit untuk meriwayatkan sebuah buku hadis tanpa membaca hadis tersebut satu persatu,

4.      Munawalah, seorang guru memberikan sebuah materi tertulis kepada seseorang untuk meriwayatkannya,

5.      Kitabah, seorang guru menuliskan rangkaian hadis untuk seseorang,

6.      I’lam, memberikan informasi kepada seseorang bahwa ia memberikan izin untuk meriwayatkan hadis tertentu,

7.      Washiyah, seorang guru (syaikhul hadis) mewariskan buku-buku hadisnya kepada seseorang,

8.      Wajadah, seseorang menemukan sejumlah buku-buku hadis yang ditulis oleh seseorang yang tidak dikenal namanya.[30]     

Dari kedelapan ini ulama hadis ada yang menilai sebagai metode sah dan yang tidak sah. Untuk mengetahui kualitas hadis, sangatlah penting untuk meneliti hubungan antara periwayat hadis dengan metode yang digunakan dalam meriwayatkan hadis.

Menentukan kualitas hadis, hal selanjutnya yang harus diteliti adalah kemungkinan adanya syuzuz (kejanggalan) dan ‘illah (cacat) dalam sanad hadis. Ada beberapa pendapat tentang hadis syuzuz, yaitu;

1.      Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang siqah, tetapi riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang dikemukakan oleh banyak periwayat yang siqah juga. (pendapat imam syafi’I wafat 204 H/820 M)

2.      Hadis yang diriwayatkan oleh orang yang siqah, tetapi orang-orang yang siqah lainya tidak meriwayatkan hadis itu. (pendapat al Hakim an Naisaburi wafat 405 H/1014 M)

3.      Hadis yang sanad-nya hanya satu buah saja, baik periwayatannya bersifat siqah maupun tidak bersifat siqah. (pendapat Abu Ya’la al Khalili wafat 446 H)[31]   

Penelitian ‘illah hadis sangat sulit, sehingga dalam penelitian ini memerlukan langkah-langkah yang sistematis. Ibnul Madini (wafat 234 H/849 M) dan al Khatib al Bagdadi (wafat 463 H/1072 M) memberi petunjuk untuk meneliti ‘illah hadis, maka langkah-langkah yang harus ditempuh adalah: pertama, seluruh sanad hadis untuk matn yang semakna dihimpunkan dan diteliti, bila hadis yang bersangkutan memang memiliki mutabi’ ataupun syahid. Kedua, seluruh periwayat dalam berbagai sanad diteliti berdasarkan kritik yang telah dikemukakan oleh para ahli kritik hadis. Sesudah itu, lalu sanad yang satu diperbandingkan dengan sanad yang lain. Berdasarklan ketinggian pengetahuan ilmu hadis yang telah dimiliki oleh peneliti hadis tersebut, maka akan dapat ditemukan, apabila sanad hadis yang bersangkutan mengandung ‘illah atau tidak.[32]      

Adapun ‘illah hadis dapat ditemukan pada;

1.      Sanad yang tampak muttasil (bersambung) dari marfu’ (bersandar kepada nabi) tetapi kenyataannya mauquf (bersandar kepada shahabat nabi) walaupun sanadnya dalam keadaan muttasil (bersambung).

2.      Sanad yang tampak muttasil dan marfu’, tetapi kenyataannya mursal (bersandar kepada tabi’in, orang Islam generasi sesudah sahabat nabi dan sempat bertemu dengan shahabat Nabi) walaupun sanad-nya dalam keadaan muttasil.

3.      Dalam hadis itu telah terjadi kerancuan Karena bercampur dengan hadis yang lain.

4.      Dalam sanad hadis itu terjadi kekeliruan penyebutan nama periwayat yang memiliki kemiripan atau kesamaan dengan periwayat yang lain yang kualitanya berbeda[33].   

b. Langkah-Langkah Penelitian Matn Hadis 

Meneliti matn dengan melihat kualitas sanadnya.

Keberadaan matn sangatlah penting dalam sebuah hadis, begitu juga sanad. Kedua komponen hadis tersebut, saling melengkapi, sebab setiap matn harus ada sanadnya, jika tidak, sebuah hadis tidak dapat dikatakan berasal dari Rasulullah. Dalam penelitian matn sangatlah penting dilakukan setelah penelitaian sanad, sebab dari sini akan diketehui keshahihan dan kedho’ifan sanad dari matn yang akan diteliti. Jika sanadnya dho’if, maka matn yang shahih tidak dapat menjadikannya hadis yang bersangkutan shahih.

Kualitas matn hadis tidak selalu sama kualitasnya dengan kualitas sanad hadis, ulama hadis sepakat bahwa kualitas hadis dinyatakan shahih (li zatihi) bila sanad dan matn hadis ini sama-sama berkualitas shahih. Jika hanya salah satu saja yang shahih maka tidak bisa disebut sebagai hadis shahih. Adanya hadis yang sanadnya shahih tetapi matnnya dho’if, atau sebaliknya, itu ada beberapa sebab yaitu;

1.      Karena telah terjadi kesalahan dalam melaksanakan penelitian matn, umpamanya karena kesalahan dalam mengunakan pendekatan ketika meneliti matn yang bersangkutan,

2.      Karena telah terjadi kesalahan dalam melaksanakan penelitian sanad,

3.      Karena matn hadis yang bersangkutan telah mengalami periwayatan secara makna yang ternyata mengalami kesalahpahaman[34].                  

Unsur-unsur keshahihan matn terdiri dari dua hal yaitu, terhindar dari syuzuz (kejanggalan), dan terhindar dari ‘illah (cacat). Penelitaian kedua unsur tersebut terbilang agak sulit, sebab belum ada kitab yang menghimpun secara khusus matn hadis yang mengandung syuzuz atau ‘illah. Sehingga dalam matn, kualitas matn sama halnya dengan kualitas sanad terbagi menjadi beberapa kualitas yaitu, shahih, hasan, dho’if. Namun dalam matn istilah hasan tidak dikenal.

Menentukan matn hadis dalam kualitas shahih, dho’if dan palsu, para ulama ahli hadis mempunyai tolak ukur. Menurut Salahuddin al Adlabi menyimpulkan bahwa tolak ukur untuk penelitian matn (ma’yir naqdil matn) ada empat macam, yaitu;

1.      Tidak bertentangan dengan petunjuk al Qur’an,

2.      Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat,

3.      Tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indra, dan sejarah,

4.      Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian[35].

Jumhur ulama hadis, menyimpulkan bahwa ada beberapa tanda-tanda matn hadis yang palsu itu ialah;

1.      Susunan bahasanya rancu. Rasulullah yang sangat fasih dalam berbahasa Arab dan memiliki gaya bahasa yang khas, mustahil menyabdakan peryataan yang rancu tersebut.

2.      Kandungan pernyataan bertentangan dengan akal yang sehat dan sangat sulit diinterpretasikan secara rasional.

3.      Kandungan pernyataannya bertenatangan dengan tujuan pokok ajaran Islam, misalnya saja ajakan untuk berbuat maksiat.

4.      Kandungan pernyataannya bertentangan dengan sunnatullah (hukum alam).

5.      Kandungan pernyataannya bertentangan dengan fakta sejarah.

6.      Kandungan pernyataannya bertentangan dengan petunjuk al Qur’an ataupun hadis mutawatir yang telah mengandung petunjuk secara pasti.

7.      Kandungan pernyataannya berada diluar kewajaran diukur dari petunjuk umum ajaran Islam, misalnya saja amalan tertentu yang menuntut petunjuk umum ajaran Islam dinyatakan sebagai amalan yang tidak seberapa, tetapi diiming-iming dengan pahala yang sangat luar biasa.[36]

Meneliti susunan matn yang semakna. Adanya perbedaan lafal pada matn disebatkan karena adanya periwayatan hadis secara makna. Namun perbedaan lafal matn dapat terjadi karena adanya kesalahan dalam periwayatan hadis tersebut. Untuk menentukan keshahihan sebuah hadis, maka diperlukan penelitian matn yang semakna, yaitu dengan mengunakan muqaranah (perbandingan). Dengan adanya metode penelitian muqaranah akan dapat diketahui kemungkinan adanya ziyadah (tambahan), menurut istilah ilmu hadis, ziyadah pada matn ialah tambahan lafal ataupun kalimat (pernyataan) yang terdapat pada matn, tambahan itu dikemukakan oleh periwayat tertentu, sedang periwayat tertentu lainnya tidak mengemukakannya. Ulama hadis pada umumnya menekankan bahwa ziyadah itu dikemukakan oleh seorang periwayat. Pada kenyataannya, ada juga ziyadah yang dikemukakan oleh sejumlah periwayat. 

Penambahan selanjutnya berkenaan dengan idraj. Idraj berarti memasukkan pernyataan-pernyataan dari periwayat kedalam suatu matn hadis yang diriwayatkannya sehingga menimbulkan dugaan bahwa pernyataan itu berasal dari nabi karena tidak adanya penjelasan dalam matn hadis itu.          

Idraj dan ziyadah memiliki kemiripan, yakni tambahan yang terdapat pada riwayat matn hadis. Bedanya, idraj berasal dari diri periwayat, sedangkan ziyadah (yang memenuhi syarat) merupakan bagian tak terpisahkan dari matn hadis nabi. Hadis yang mengandung idraj disebut sebagai hadis mudraj, sedangkan hadis yang mengandung ziyadah disebut sebagai hadis mazid.    

Meneliti kandungan matn. Dalam meneliti kandungan matn adalah dengan, pertama, membandingkan kandungan matn yang sejalan atau tidak bertentangan. Yang harus dilakukan adalah memperhatikan matn-matn dan dalil-dalil lain yang mempunyai topic masalah yang sama. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya matn lain yang memiliki topic masalah yang sama, perlu dilakukan takhrijul hadis bil maudu’. Apa bila ada matn lain yang topiknya sama, maka matn itu perlu diteliti sanad-nya. Apa bila sanad-nya memenuhi syarat, maka kegiatan muqaranah kandungan matn-matn tersebut dilakukan. Apa bila kandungan matn yang diperbandingkan ternyata sama, maka dapat dikatakan bahwa kegiatan penelitian sudah berakhir.[37] Bila sebaliknya, maka penelitian masih harus dilanjutkan.

Kedua, membandingkan kandungan matn yang tidak sejalan atau tampak bertentangan. Sebenarnya adanya pertentangan matn madis merupakan suatu hal yang hapir mustahil, sebab seluruh hadis berasal dari Rasul sehingga tidak mungkin Rasulullah mengatakan hal yang bertentangan. Lebih-lebih jika sebuah matn hadis bertentangan dengan al Qur’an, hapir sesuatu yang mustahil sebab keduanya diyakini berasal dari Allah. Para ulama ahli hadis berbeda pendapat dalam menyelesaikan pertentangan matn hadis. Ibnu Hajar al Asqalani, sebagaimana dikutip oleh Syuhudi Ismail, memberikan tahapan dalam menyelesaikan permasalahan ini, pertama, at taufiq (jam’u atau al talfiq). Kedua, an nasikh wal mansukh. Ketiga, at tarjih, dan keempat, at taufiq[38].                  

3. Langkah-Langkah Penelitian Hadis (Kontemporer)

Kritik hadis adalah usaha untuk mengetahui shahih tidaknya suatu hadis dan mempertanyakan apakah hadis tersebut benar-benar berasal dari Nabi SAW. atau bukan. Berarti, sasarannya adalah dokumen dan teks sumber yang menginformasikan tentang Nabi SAW. Penelitian sejarah, berupaya meneliti sumber dalam rangka memperoleh data yang autentik dan dapat dipercaya. Sumber data, dilihat dari sifatnya ada dua, yaitu sumber primer dan sekunder, penelitian pada sumber tersebut ada dua macam, kritik ekstern dan kritik intern.

Penelitian hadis Nabi SAW., kritik yang ditujukan pada sanad (perawi) atau naqd as-sanad disebut kritik ekstern dalam ilmu sejarah atau naqd al-hadis al-khariji, an-naqd adh-dhahiri; dan kritik pada matn (naqd al-matn), disebut juga kritik intern dalam ilmu sejarah (an-naqd ad-dakhili, an-naqd al-bathini). Jadi, kritik hadis Nabi SAW., itu terbagi menjadi dua aspek atau segi, yakni segi sanad dan segi matn .

Penelitian hadis Nabi SAW., tersebut, terdapat beberapa metode yang digunakan, baik pada zaman Nabi SAW., ataupun era saat ini, kontemporer. Metode-metode yang dimaksud adalah metode komparatif, metode rasionalisasi, dan kontekstual.

1. Metode Komparatif.

a.       Untuk mencapai pernyataan yang otentik, peneliti perlu membandingkan kata-kata ulama satu dengan yang lainnya.

b.      Perbandingan hadis-hadis dari berbagai murid seorang ulama
ahli hadis. Yaitu dengan cara mengumpulkan berbagai hadis, kemudian dibandingkan dengan yang lainnya.

c.       Perbandingan pernyataan seorang ulama setelah jarak waktu
tertentu.

d.      Perbandingan dokumen yang tertulis dengan hadis yang disampaikan
dari ingatan.

e.       Perbandingan hadis dengan ayat Al-Qur'an yang berkaitan.

2. Metode Rasional.

Metode rasional juga dapat dilakukan karena berbagai hal,
setidaknya ada empat, yaitu pertentangan antara hadis dan Al-Qur'an,
hadis-hadis yang saling bertentangan, dan hadis-hadis yang
berkaitan dengan sains dan sunnatullah, tapi tidak bisa diterima
secara rasional.[39]

a.             Pertentangan antara hadis dengan Al-Qur'an.

Metode ini diawali dengan meneliti matn hadis dan Al-Qur'an. Jika hadisnya bertentangan dengan Al-Qur'an dan tidak bisa
dikompromikan, maka hadis tersebut harus ditolak dan yang dijadikan
pegangan adalah Al-Qur'an. 

b.            Hadis-hadis yang saling bertentangan.

Motode ini adalah dengan membandingkan satu hadis dengan hadis lainnya, bila keduanya bertentangan dan tidak bisa dikompromikan, maka yang dipakai adalah hadis yang lebih kuat dan lebih shahih dari segala seginya.

c.       Hadis yang berkaitan dengan sains dan sunnatullah, tapi tidak bisa
diterima secara rasional.

Sains dapat dijadikan sebagai tolak ukur kebenaran, jika memang telah menjadi kesepakan saintis, namun tidak mutlak sebagai satu-satunya penentu kebenaran.

3. Metode Kontekstual.

Maksudnya dengan metode ini atau pendekatan kontekstual atas hadis
Nabi SAW., adalah memahami hadis berdasarkan dengan peristiwa-peristiwa situasi ketika hadis itu disampaikan, dan kepada siapa ditujukan. Dengan perkataan lain, bahwa metode kontekstual diperlukan sabab al-wurud al-hadis. Untuk dapat melakukan kritik hadis lebih lanjut akan dibahas dalam ‘standarisasi’ sebagai patokan, atau kaidah-kaidahnya.

Kritik hadis sebagaimana dipaparkan di depan telah mempunyai beberapa aturan, kaidah yang standar. Kaidah-kaidah yang dimaksud atau standar kritik Hadis Nabi SAW., secara global dan sederhana dapat dilihat dari
pengertian tentang hadis shahih. Hadis shahih adalah hadis yang bersambung sanad-nya (sampai ke Nabi SAW.), diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dlabit sampai akhir sanad, tidak terdapat kejanggalan (syadz) dan cacat ('illah).

a.      Sanad (Periwayatan)

Sanad adalah penjelasan tentang jalan yang menyampaikan kita pada
materi hadis. Untuk menentukan kualitas hadis (metode kritik), kedudukan sanad itu sangat penting sekali.

Unsur-Unsur Kaidah Kritik Sanad

1.      Unsur pertama sanadnya bersambung, antara lain; muttashil, marfu', mahfudh, dan bukan mu'allal.

2.      Perawi bersifat adil, antara lain; beragama Islam, mukallaf, melaksanakan ketentuan agama Islam, dan memelihara muru'ah.

3.      Unsur ketiga adalah perawinya bersifat dabit, antara lain; hafal dengan baik hadis yang diriwayatkannya, mampu dengan baik menyampaikan riwayat hadis yang dihafalnya kepada orang lain, terhindar dari syuzuz, dan terhindar dari 'illah.

b.      Matn  (Materi/Isi)

Yang dimaksud matn adalah sabda Nabi SAW., setelah disebutkan sanadnya. Dalam ulum al-hadis terdapat tiga kemungkinan pembagian tentang matn. Pertama dari segi penyampainya, meliputi; al-hadis al-Qudsi, al-marfu', al-mauquf, dan al-maqthu'. Kedua dari segi ilmu-ilmu yang menjelaskan pada matn, meliputi; garib al-hadis, asbab wurud al-hadis, nasikh al-hadis wa mansukhuh, mukhtalaf al-hadis, dan muhkam al-hadis. Ketiga, ilmu-ilmu yang berkembang dari aspek matn yang diriwayatkan dengan berbagai periwayatan dan hadis-hadis lainnya.

Kaidah Kritik Matn Hadis

Terhindar dari syadz dan terhindar dari 'illah merupakan dua kaidah
matn hadis. Untuk menjabarkan dua kaidah tersebut dalam kritik hadis, sebagaimana dalam sanad di atas, nampaknya masih cukup kesulitan bagi para pemikir al-hadis. Namun sebagian pemikir dan pemerhati Hadis Nabi SAW. telah melakukannya dengan cara yang berbeda (secara sendiri) sebagai kesahihah suatu matn, sehingga tidak mengherankan jika tidak semua ulama dalam mengungkapkannya sama persis.

Unsur-Unsur Kaidah Kritik matn hadis

Matn tidak bertentangan dengan akal sehat, tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur'an yang muhkam, tidak bertentangan dengan hadis mutawatir; tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama
sebelumnya, tidak bertentangan dengan dalil yang pasti, tidak
bertentangan dengan hadis Ahad yang kualitas keshahihannya lebih kuat, tidak bertentangan dengan akal sehat, indera dan sejarah, dan terakhir susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri kenabian[40].

Dari penjelsan di atas dapat dibuat sebuah table tentang pola penelitian hadis klasik dan konemporer sebagai berikut;

No	Pola penelitian klasik	Pola penelitian kontemporer
1	Verifikatif, Melakukan perjalanan untuk mencari hadis, Kritik sanad dan matn,	Metode Komparatif. Metode Rasional. Metode Kontekstual. Kritik sanad dan matn

C. PENUTUP

Penelitian hadis secara kritis oleh ulama ahli hadis, baik zaman Sahabat maupun dewasa ini terus berkembang. Ini menunjukkan fungsi dan peran hadis yang sangat penting kedudukannya sebagai sumber ajaran Islam. Studi kritik hadis Nabi SAW., dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW., secara esensial kritik digunakan untuk mengetahui kebenaran suatu hadis.

Kritik hadis Nabi SAW., juga mengarah pada dua aspek, yaitu aspek sanad dan aspek matn. Karena obyek kritik hadis adalah sumber dokumen dan teks, maka penelitiannya itu tidak berbeda dengan penelitian sejarah. Seperti metode sejarah, kritik sumber terbagi menjadi dua, yaitu kritik intern untuk kritik matn (naqd al-khariji) dan kritik ekstern bagi kritik sanad (naqd
al-bathini). Untuk dapat melakukan kritik pada dua aspek tersebut,
telah digunakan berbagai metode, antara lain, metode komparatif, rasional, dan kontekstual.

Dari perkembangan kritik terhadap hadis Nabi SAW., masih
tetap mempunyai relevansi sampai saat ini. Setidaknya, urgensitas tersebut dilihat berbagai perkembangan kritik hadis yang ada pada abad mutakhir, sehingga kita dapat membedakan kritik-kritik manakah yang relevan untuk konteks saat ini, tentu saja sesuai dengan metodologi yang dipakainya.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Abu Husain Muslim bin al Hajaj al Qusyairi, al-jami’ as shahih (shahih muslim), disunting kembali oleh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi (‘Isa al Babi al Halabi wa syurakah, 1375/1955M),

2.      Ahmad W. Munawir, Kamus al Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya, Pustaka Progresif, 2002),

3.      Erfan soebahar, Menguak Fakta Keabsahan al Sunnah, (Jakarta, Kencana, 2003),

4.      Muhammad Mustafa Azami, Studies In Hadith Methodology and literature, terj. A. Yamin, (Jakarta; Pustaka Hidayah, 1992),

5.      Muhammad Hajjaj Al-khatib, As Sunnah Qabla Al-Tadwin, (Bairut: Dar Al-Fikr, 1997), Mahmud al Thahhan, Taisir Mushthalah al Hadits, (Bairut: Dar al Qur’an al Karim, 1399 H/1979 M),

6.      Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta; Rajagrafindo Persada, 2002),

7.      Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta; Pustaka Hidayah, 1992),

8.      Nur Al Din ‘Itr, Manhaj al Naqdi Fi Ulumul Hadis, (Beirut; Al Fikr, 1979),

9.      Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta, Bulan Bintang, 1992),

10.  Pius A Partanto dan M Dahlan al Bari, Kamus Ilmiah popular, (Surabaya, Arloka, 1994),

11.  Salahuddin bin Ahmad al Adlabi, Manhaj Naqdil matn (Beirut, Daru al Afaq al Jadidah, 1403 H/1983 M),

12.  Subhi As Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, (Jakarta, pustaka firdaus, 2000),

13.  Subhi al Shalih, Ulumul al Hadis Wa Mushthalahuhu, (Beirut, Al ‘Ilmu Al Malayin, tt),

14.  Syuhudi Isna’il, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis, (Jakarta, Bulan Bintang, 1988)

15.  Yulius dkk, Kamus Bahasa Indonesia, (Surabaya; Usaha Nasional, 1984)

---

[1] Penulis adalah Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

[2] Hadis adalah isim (kata benda) dari tahdist yang berarti perkataan, kemudian didevinisikan segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi saw baik berupa perkataan (qaul), perbuatan (fi'l), atau ketetapan (taqri’r) atau sifat khuluqiyyah (sifat akhlak Nabi) atau sifat khalqiyyah (sifat ciptaan atau bentuk tubuh Nabi) sebelum bi'sah (diutus manjadi Rasul) atau sesudahnya. Hadis diartikan sebagai pembicaraan/perkataan, sesuai dengan firman Allah SWT, “Maka serahkanlah (ya Muhammad) kepada-Ku (urusan) orang-orang yang mendustakan perkataan (al-hadist) ini (Al Quran). Nanti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui” (al-Qalam 68:44). Dan firman Allah, “Allah telah menurunkan perkataan (al-hadist) yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang…”. (Az-Zumar 39 : 23)   

[3] Kata sunnah, menurut kamus bahasa Arab bermakna; jalan, arah, peraturan, mode atau cara tentang tindakan atau sikap hidup. Kata sunnah dan bentuk jamaknya, sunan, telah digunakan sebanayak 16 kali didalam al-Qur’an. Kata sunnah seringkali dipakai dalam pengertian arah peraturan yang sudah mapan, mode kehidupan dan garisan sikap. Kata sunnah selalu dipakai dalam pengertian yang berbeda, seperti dalam syari’at (hukum Islam), kata sunnah bermakna praktek religius yang tidak diwajibkan, hanya sebatas dianjurkan. Hal ini juga menunjukkan kepada sunnah dalam pengertian kepada salam satu sumber hokum yang empat. Sedangkan dalam tariqat ad din kata sunnah memiliki makna perilaku keteladanan Nabi Saw. Lihat, Muhammad Mustafa Azami, Studies In Hadith Methodology and literature, terj. A. Yamin, (Jakarta; Pustaka Hidayah, 1992), hlm.20          

[4] Erfan soebahar, Menguak Fakta Keabsahan al Sunnah, (Jakarta, Kencana, 2003), hlm.3

[5] Lihat, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta, Bulan Bintang, 1992), hlm.16 dan Syuhudi Isna’il, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis, (Jakarta, Bulan Bintang, 1988), hlm.98 dan 100

[6] Ibid, hlm20

[7] Yulius dkk, Kamus Bahasa Indonesia, (Surabaya; Usaha Nasional, 1984)   

[8] Pius A Partanto dan M Dahlan al Bari, Kamus Ilmiah popular, (Surabaya, Arloka, 1994), hlm.380

[9] Ahmad W. Munawir, Kamus al Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya, Pustaka Progresif, 2002), hlm1452 

[10] Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta; Pustaka Hidayah, 1992), hlm.82

[11] Ibid, hlm.82

[12] Al-Qusyairi, al-jami’ as shahih (shahih muslim), disunting kembali oleh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi (‘Isa al Babi al Halabi wa syurakah, 1375/1955M), juz I, h.14, Via, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.24

[13] Ibid, hlm.24

[14] Muhammad Hajjaj Al-khatib, As Sunnah Qabla Al-Tadwin, (Bairut: Dar Al-Fikr, 1997), Via, Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta; Rajagrafindo Persada, 2002), hlm.46  

[15] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.25

[16] Mahmud al Thahhan, Taisir Mushthalah al Hadits, (Bairut: Dar al Qur’an al Karim, 1399 H/1979 M), hlm.7, Via, Munzier Suparta, Ilmu Hadis, hlm.46

[17] Muhammad Hajjaj Al-khatib, As Sunnah Qabla Al-Tadwin, Via, Munzier Suparta, Ilmu Hadis, hlm.47

[18] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.28

[19] Ibid, hlm.43

[20] Ibid, hlm.44

[21] Ibid, hlm.46 dan 49

[22] Ibid, hlm.51

[23] Subhi As Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, (Jakarta, pustaka firdaus, 2000), hlm.117

[24] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.67

[25] Ibid, hlm.70

[26] Nur Al Din ‘Itr, Manhaj al Naqdi Fi Ulumul Hadis, (Beirut; Al Fikr, 1979), hlm.92, Via, Munzier Suparta, Ilmu Hadis, hlm.31 

[27] Subhi al Shalih, Ulumul al Hadis Wa Mushthalahuhu, (Beirut, Al ‘Ilmu Al Malayin, tt), hlm.109

[28] Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta; Rajagrafindo Persada, 2002), hlm.33

[29] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.82-83

[30] Muhammad Mustafa Azami, Metodologi Kritik Hadis, hlm37-38

[31] Ibid, hlm.85-86

[32] Ibid, hlm.88

[33] Ibid, hlm.89

[34] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.124

[35] Salahuddin bin Ahmad al Adlabi, Manhaj Naqdil matn (Beirut, Daru al Afaq al Jadidah, 1403 H/1983 M), hlm.238, Via, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.129

[36] Ibid, hlm.237-238, Via, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.127-128

[37] Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.141

[38] Ibid, hlm.144-145

[39] Salahuddin bin Ahmad al Adlabi, Manhaj Naqdil matn (Beirut, Daru al Afaq al Jadidah, 1403 H/1983 M), hlm.238, Via, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.129

[40] Ibid, hlm.237-238, Via, Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm.127-128